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中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)認(rèn)為，直接或間接地導(dǎo)致人衰老的環(huán)境因素不少，主要有： 1.放射性物質(zhì)和毒物，由于某些放射性工業(yè)的發(fā)展，使大氣和水土不斷受到放射性微塵的
“天年”，是我國(guó)古代對(duì)人的壽命提出的一個(gè)有意義的命題，天年，就是天賦的年壽，即自然壽命。人的壽命是有一定期限的（簡(jiǎn)稱(chēng)壽限），古代養(yǎng)生家、醫(yī)家認(rèn)為壽限在百歲到
醫(yī)學(xué)研究和服務(wù)的工作對(duì)象是人，對(duì)人的生命價(jià)值的態(tài)度是決定醫(yī)學(xué)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的基本出發(fā)點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，對(duì)人的生命的尊重歷來(lái)被放置于極其重要的地位。道家認(rèn)
中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)養(yǎng)生學(xué)繼承了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論和古代哲學(xué)思想的精華，以“天人相應(yīng)”和“形神合一”的整體觀為出發(fā)點(diǎn)，主張從綜合分析的角度去看待生命和生命活動(dòng)，認(rèn)為只
自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至中華人民共和國(guó)成立之前，由于淸政府的腐敗無(wú)能，帝國(guó)主義的侵人，同民黨民族虛無(wú)主義和廢止中醫(yī)的政策，中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)養(yǎng)生學(xué)屢遭拖殘，養(yǎng)生學(xué)也
明淸老年中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)養(yǎng)生方興未艾。徐春甫撰老年學(xué)專(zhuān)著《老老余編》將養(yǎng)老與“忠孝”相聯(lián) 系，無(wú)疑把養(yǎng)老尊老上升到倫理道德的更高層面；御醫(yī)龔?fù)①t著《哀老論》對(duì)變
動(dòng)靜結(jié)合養(yǎng)生法在明淸時(shí)期進(jìn)一步得到確定。李梃《醫(yī)學(xué)人門(mén)保養(yǎng)說(shuō)》基于“梢神極 欲靜，氣血極欲動(dòng)”的觀點(diǎn)，談靜養(yǎng)枯神、動(dòng)養(yǎng)形體的辯證關(guān)系，將中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)養(yǎng)生之功
明淸時(shí)期，中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)養(yǎng)生的調(diào)養(yǎng)方法，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。 治形寶精養(yǎng)生法 以前的養(yǎng)生推崇精氣神，鮮有將“養(yǎng)形”為首務(wù)者。而張景岳卻辯證
自《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建藏象學(xué)說(shuō)體系后，歷代多有補(bǔ)充發(fā)揮，不斷完善。明淸時(shí)期，藏象理論又有新的突破。 中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)在明代藏象研究最有成就的是溫補(bǔ)學(xué)派，突出脾
金元四大家對(duì)中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)養(yǎng)生理論與實(shí)踐的突破，與其獨(dú)立的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)一脈相承。 劉完索論養(yǎng)生注里氣，其《原道論》強(qiáng)調(diào)氣是生命活動(dòng)中最根本的物質(zhì)，指出“
自秦漢至魏晉南北朝，因服食金石之風(fēng)，使藥物養(yǎng)生偏離正軌。唐代始此風(fēng)漸哀，到宋元時(shí)期。人們已史為深刻認(rèn)識(shí)到金石的毐副作用，廢金石、服草木之呼盧日益増離。宋代朝
老年中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)養(yǎng)生的確立可謂宋代養(yǎng)生學(xué)的一大創(chuàng)新。 我國(guó)現(xiàn)存最早的一部老年保健學(xué)著作一-陳貞的《養(yǎng)老奉親書(shū)》問(wèn)世，后經(jīng)元代鄒鉉 在此莪礎(chǔ)上續(xù)增三
宋代對(duì)醫(yī)學(xué)中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)事業(yè)尤為重視，加上活字印刷術(shù)的發(fā)明，給醫(yī)藥衛(wèi)生知識(shí)的傳播與普及帶來(lái)了極大的便利。1057年，專(zhuān)門(mén)設(shè)立了校正醫(yī)書(shū)局，大批唐以前的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)
佛教傳入之初，與懦道紛爭(zhēng)矜“三足鼎立”，怛?qū)χ胖杏只ビ薪蝗凇Ｓ捎诋?dāng)時(shí)的道家思想已經(jīng)滲人懦、艱、法、陰陽(yáng)等諸家之說(shuō)，而佛教在詮解佛經(jīng)時(shí)，又以老莊學(xué)說(shuō)為思想基礎(chǔ)
佛教與道教的人生觀完全不同。佛教對(duì)人生的基本認(rèn)識(shí)是“苦”，其終極關(guān)懷是從這世界解脫出去、追求寂滅，達(dá)到一個(gè)永恒的涅磐狀態(tài)；道教迫求的則是生命的水恒，其終極關(guān)
道教學(xué)說(shuō)圍繞若生命問(wèn)題展開(kāi)教理教義，以此作為養(yǎng)生思想的樞紐，主要內(nèi)容有：導(dǎo)養(yǎng) 得理、以盡性命，將修煉從虛無(wú)繰緲的得道成仙、長(zhǎng)生不死回歸到益壽延年的現(xiàn)
秦皇、漢武當(dāng)政時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)了一批自稱(chēng)有長(zhǎng)生之藥或特殊法術(shù)的方士和神仙。于是，煉丹術(shù)、服石法、神仙術(shù)與房中術(shù)之類(lèi)的所謂養(yǎng)生術(shù)充斥天下。 統(tǒng)治者動(dòng)用
東漢張仲景著《傷寒雜病論》，確立了中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)的辨證論治體系，其不僅是杰出的臨床醫(yī) 學(xué)家，也是一位養(yǎng)生家。在《傷寒雜病論序》中，他強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生的重要性，枰擊不珍
天人觀《內(nèi)經(jīng)》以人生于天地之間，一切生命活動(dòng)與自然息息相關(guān)，天人相應(yīng)思想貫穿其始終，體現(xiàn)在各方面，又以四時(shí)與人的關(guān)系為要，四時(shí)變化與情志、臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血及疾
（1）順應(yīng)自然：把握人與自然的關(guān)系，是其中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)養(yǎng)生最基本的出發(fā)點(diǎn)與最重要的原則。如一年之中要順時(shí)養(yǎng)生；一月之中要順月生、滿(mǎn)、朔、晦之時(shí)人體血?dú)獾氖⑿枺?
